Flecos sentimentales de la soledad rural

NICOLÁS MIÑAMBRES 29/01/2012

Cuentos del desamparo

Tomás Val. Ed. Menoscuarto, Palencia, 2011. 126 pp.

Tomás Val forma parte de ese reducido número de escritores de Castilla y León que ha sabido convertir los espacios rurales de la infancia en escenarios vitales. En ellos, sucesos nimios en apariencia se transforman en metáforas o alegorías de una existencia abocada a un declive dramático. Marcillo, el pueblo natal del escritor, acaba siendo un espacio mítico, pero portador de una desolada contradicción: es la belleza del pasado pero también la tragedia del presente. Sólo permanecen los recuerdos o determinados seres camino de la muerte.

Este universo toma cuerpo literario en todas las edades. La vejez, en el caso de «Enrique», es una vejez feliz, vivida en un primario panteísmo por el protagonista hasta que nuevas generaciones de bienintencionados urbanitas retornan al pueblo para darle nueva vida; una nueva vida que será la antesala de la muerte para Enrique. La vejez es en algún caso el enlace entre un pasado lejano y un futuro que nace condenado a la desa-

parición. Gildos, protagonista del relato del mismo título, asiste a sus noventa y cinco años a una trágica paradoja vital: fuerte como un roble, es testigo de la triste llegada al mundo de su tataranieto. No faltan los personajes de mediana edad, carentes de sentido y de alicientes vitales. La panda de los integrantes del relato «Manuel» arrastra y alimenta su tedio con las reuniones rituales en el bar de Antoniazo. Los niños son el elemento activo, presente en «Juegos», pero su presencia ingenua e inocente se transforma en mensaje agorero: «Los niños siguen jugando. Mirando al pueblo, buscando nombres. Los pájaros negros dan vueltas».

No faltan los seres con limitaciones psicológicas, símbolo acaso de la falta de armonía vital que provoca la desolación de estos campos. Son las situaciones narradas en «Marta» y «Donato», con personajes a los que el destino castiga con crueldad, aun cuando Donato parezca feliz en su situación. El friso humano se erige así en una rica y compleja simbología, en un código rural de gran calado que la sensibilidad del lector debe ir decodificando.