La -˜Synagoga-™ en la Catedral de León

S us raíces, son, sin embargo, anteriores, como advierte É. Male. De hecho se remontan a la literatura patrística, en concreto a San Agustín, en su obra Altercatio Ecclesiae et Synagogae . Las manifestaciones iconográficas más antiguas se remontan a mediados del siglo IX, considerándose el ejemplo más antiguo el evangeliario de Drogo (París, Bibliothèque National , ms. Lat. 9428), realizado en Metz hacia el año 844. La Sinagoga personifica la Antigua Ley y la Iglesia, la Nueva. En dicha localidad se tallaron una serie de marfiles carolingios en la segunda mitad de dicho siglo o comienzos del X. Los atributos que identificarán a su personificación femenina -“aunque también puede aparecer bajo la representación de un anciano con cabellos canos- surgen a partir del siglo XII, coincidiendo con el recrudecimiento del antijudaísmo derivado de los acontecimientos de la Primera Cruzada: estandarte o lanza quebrados, las tablas de la Ley resbalando de sus manos, profunda inclinación de su cabeza con frecuencia combinada con la caída de la corona que ostentara en otro tiempo. Otro atributo propio de la Sinagoga es la venda que cubre sus ojos, del que es paradigma la elegante figura de la portada sur de la catedral de Estrasburgo.

El pórtico

Existe una variante iconográfica de dicha representación que tiene su origen en España, concretamente en las Biblias de Pamplona , encargo realizado por Sancho VIII el Fuerte a un taller coordinado por Petrus Fernandus de Funes, canciller real. Se realizaron dos ejemplares que presentan similitudes y diferencias. Uno de ellos se conserva en la Biblioteca Municipal de Amiens (ms. 108), que se completó, como reza el colofón, en 1197. Más o menos paralelamente debió de realizarse el que se conserva en la Colección Wallerstein del castillo bávaro de Harburg (ms. 1, 2, lat. 4º, 15). Dejando aparte su representación en actitud sedente, el elemento más importante a destacar es que en lugar de una venda cubriendo sus ojos, figura una serpiente enroscada en torno a su cabeza. Al contrario de lo que afirman algunos investigadores a propósito de su frecuencia, la realidad no es tan generosa, si bien a los repertorios conocidos hay que añadir el del pórtico occidental de la catedral de León, identificado erróneamente hasta el momento presente con una venda. Los referentes textuales que relacionan al judaísmo con el diablo, se insertan en la literatura medieval, concretamente con San Buenaventura, y sobre todo con el ya indicado Obispo de Hipona. El reptil es el espíritu del mal que la ciega dejándola incapacitada para ver la luz. Mantiene las tablas de la ley cerradas, pues sin el espíritu evangélico son letra muerta.

Paulino Rodríguez Barral (« Contra caecitatem iudeorum : el tópico de la ceguera de los judíos en la plástica medieval hispánica», Revista de Ciencias de las Religiones , 2007, 12, 181-209) indica la existencia de cuatro casos en Francia, uno en el campo de la vidriera (catedral de Chartres), y otros tres en la escultura monumental, la basílica de Saint-Seurin de Burdeos, en cuyo extremo derecho de la portada se enfrenta a la Iglesia en el extremo contrario, la portada central occidental de la catedral de Estrasburgo, conjunto diferente al del transepto meridional, y la fachada occidental de la catedral de Notre-Dame de París, este último bajo sospecha, por excesos restauradores. De España no recoge el ejemplar del pórtico de la catedral de León.

En la sillería del coro

A la Sinagoga del pórtico occidental de la catedral leonesa, que forma pendant con la Iglesia, del siglo XIII, hay que añadir otra representación en la sillería del coro, bajo el apelativo de LEX SCRIPTURE, del siglo XV (M. Gómez Rascón y N. Cabezas, El Coro de la Catedral de León , León, Edilesa, 1994, 175, 179). La Sinagoga del siglo XIII, se halla desgraciadamente en deplorables condiciones de conservación -si bien nos auguramos de que la restauración que actualmente se lleva a cabo por Artelán tenga resultados beneficiosos. En mi publicación Escultura gótica en León y provincia (1230-1530) , León, 1998, 216, la definía en estos términos: «afecta una gran desenvoltura formal; ostenta un cuerpo bien proporcionado y viste túnica de pesado tejido que forma pliegues naturales. Las tablas caen de su mano izquierda, mientras sostiene con la derecha el estandarte roto, rematado en una cruz. No tiene a sus pies la corona invertida, ni en la cabeza como en Estrasburgo. Cubre la cabeza con velo y vela sus ojos un dragón enrollado alrededor de la frente cual horrendo reptil cuya cabeza descansa sobre la de la «reina caída, cuya gloria ha pasado ciega por el espíritu del mal o incapaz al menos de conocer las verdades eternas de la Nueva Ley». El dragón que yo he mencionado se identifica evidentemente con la serpiente de las biblias de Pamplona. Se trataría de un préstamo iconográfico de las biblias a otras representaciones francesas, y desde allí volver a España, concretamente a León. La representación de la Sinagoga está ausente en Bourges y Amiens. Sin embargo, está presente en París, Reims, Estrasburgo y ciudades de la cuenca del Rin en Alemania, donde los judíos fueron objeto de persecuciones. En España, además del ejemplar citado de León, preside el acceso al Refectorio a la catedral de Pamplona, ciudad con una potente judería, de la que Beatrice Leroy ha

desempolvado numerosa documentación. Asimismo contamos para León con la pluma de Justiniano Rodríguez.

La Sinagoga del coro leonés coincide con la del pórtico tan sólo en la serpiente o reptil, que vela sus ojos. Tallada de medio cuerpo, es identificable con una figura masculina, cubierta su cabeza con un gorro, y la lanza rota por un mordisco del dragón que le cubre los ojos. Sostiene las Tablas de la Ley cerradas, mostrando las bisagras bien talladas, como si se tratara de un díptico. Conocemos las dos etapas de su realización (ca.1460-1464 y 1464-75, correspondiente a la etapa de Juan de Malinas, gracias al sabio estudio de M. D. Campos, M.D. Teijeira e I. González-Varas, Arte, Función y Símbolo. El Coro de la catedral de León , León, Universidad, 2000, 92-96). Las peculiaridades iconográficas citadas constituyen una de las muchas que definen al gótico leonés a través de emprendedores y creativos prelados, que contaron con artistas muy relevantes.